论语中的成语
刘佳杰
2005-7-25 13:51:50
儒家经典《论语》是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如"学而不思则罔，思而不学则殆"（《为政》），"岁寒，然后知松柏之后凋也"（《子罕》），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了《论语》的部分章节作为课文。《论语》的"成语率"特别高，笔者从《汉语成语词典》（上海教育出版社1987年修订版）中集齐所有来自《论语》的成语，以飨大家。熟练地掌握以下成语有助于学生对《论语》深刻性的了解。
1、不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语·公治长》："敏而好学，不耻下问。"
2、不得其死 指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其死然。"
3、不亦乐乎 《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。
4、不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》
5、从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。"
6、当仁不让 语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。
7、恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"
8、发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：'其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。'"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。
9、犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。"
10、割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。
12、好行小惠 惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。
13、后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。
14、诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"
15、惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。
16、家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。"
17、见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。"
18、举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。"
19、理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。"
20、鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语·先进》："子曰：'非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。'"
21、内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语·颜渊》："内省不疚，夫何忧何惧！"
22、能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语·雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。
23、年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语·子罕》："后生可畏"。朱熹注："孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。"
24、匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语·子罕》："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"
25、轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语·雍也》："赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。"后来就用"轻裘肥马"形容生活豪华。
26、三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语·先进》："南容三复白圭。"
27、杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语·卫灵公》"有杀身以成仁。"意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。
28、善贾而沽 贾：同"价"。等好的价出卖。《论语·子罕》："子贡曰：'有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？'子曰：'沽之哉！沽之哉！我待贾者也。'"也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。
29、手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语·子路》："刑罚不中，则民无所措手足。"
30、四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语·微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说："子见夫子乎？"那老大爷说："四体不勤，五谷不分，孰为夫子？"后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。
31、驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语·颜渊》："惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。"
32、温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语·为政》："子曰：'温故而知新，可以为师矣。'"现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。
33、文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语·雍也》："文质彬彬，然后君子。"
34、血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语·季氏》："及其壮也，血气方刚，戒之在斗。"
35、循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语·宪问》"不怨天，不尤人，下学而上达"朱熹注"不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。"
36、循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语·子罕》："夫子循循然，善诱人。"后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。
37、言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语·先进》："夫人不言，言必有中。"（那）
38、言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"
39、一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语·为政》："《诗》三百，一言以蔽之，曰，'思无邪。'"
40、以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语·宪问》："以直报怨，以德报德"
41、仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语·卫灵公》："仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。"现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
“奉为圭臬”说圭表；“一寸光阴一寸金”与日晷；“一刻千金”与漏刻；“来龙去脉”与古代对居住环境的认识；“登堂人室”与古代房屋格局；“方枘圆凿”与古代建筑的斗拱；“明修栈道，暗度陈仓”与西栈道修筑；“模范”与青铜器铸范；“炉火纯青”与古代的光测高温技术
《论语》成语选
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：1626 更新时间：2005-12-12
因整理中国古代音乐史料，
发现《论语》一书中，确有许多内容
成为今人的成语
收录如下
【一日三省】 谓每天多次地自我反省。语出《论语·学而》：“曾子曰： ‘吾日三省吾身。’”
【一日之长】 谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
【一虎不河】 《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。
【一隅三反】 《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善于类推，能由此及彼。
【一箪一瓢】 《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”原爲孔子赞美顔回安贫乐道之语。后用以比喻生活清苦。
【三十而立】 《论语·爲政》：“吾十有五而志于学，三十而立。”后以 “三十而立”谓人在三十岁前后有所成就。
【三思而行】 反复思考，然后行动。语出《论语·公冶长》。
【三复白圭】 《论语·先进》：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。” 何晏集解引孔安国曰：“《诗》云：‘白圭之
【不亦乐乎】 《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”意谓不也是很快乐的吗！后常用以表示事态发展已达到极度，兼有淋漓尽致之意。
【不知所措】 语本《论语·子路》：“则民无所措手足。”形容不知道该怎麽办才好。
【不咎既往】 语出《论语·八佾》：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 谓对以往的过错不再责备。
【不教而诛】 事先不进行教育，就加以惩罚。语本《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。”
【不磷不缁】 磨不薄，染不黑。比喻坚贞高洁的品质，不因外界影响而有所改变。语本《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。”何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之于涅而不黑。君子虽在浊乱，浊乱不能污。”
【五谷不分】 语出《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰爲夫子？”朱熹集注：“五谷不分，犹言不辨菽麦尔，责其不事农业。”后多形容脱离生産实践，缺乏常识。
【事在萧墙】 谓祸乱出自内部。事，变故；萧墙，宫室内当门的小墙。语出《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【升堂入室】 ①《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。②谓出入于外??内室之间。
【半部论语】 宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”见宋罗太经《鹤林玉露》卷七。旧称半部《论语》治天下，典出于此。
【了如指掌】 语出《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”后以“了如指掌”形容对事物的情况瞭解得非常清楚。
【直谅多闻】 谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友
……友直，友谅，友多闻，益矣。”刑昺疏：“直谓正直，谅谓诚信，多闻谓博学。”
【卑宫菲食】 谓使宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。语出《论语·泰伯》：“禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。”
【博文约礼】 广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
【博弈犹贤】 语出《论语·阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？爲之，犹贤乎已。’”后谓不要饱食终日无所事事爲“博弈犹贤”。
【博施济衆】 广施恩惠，拯救衆民。语出《论语·雍也》：“子财曰：‘如有博施于民而能济衆，何如？可谓仁乎？’”
【匹夫小谅】 语本《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之爲谅也，自经于沟渎而莫之知也。”后以“匹夫小谅”指普通老百姓所抱守的小节小信。
【匹夫沟渎】 《论语·宪问》：“岂若匹夫匹妇之爲谅也，自经于沟渎而莫之知也。”后因以“匹夫沟渎”谓拘守普通人的小信小节。
【用行舍藏】 亦作“用扌舍行藏”。《论语·述而》：“子谓顔渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
【以紫乱朱】 《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”何晏集解引孔安国曰：“朱，正色，紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”后以“以紫乱朱”比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。
【以紫乱朱】 《论语·阳货》：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”何晏集解引孔安国曰：“朱，正色，紫，间色之好者。恶其邪好而夺正色。”后以“以紫乱朱”比喻将奸邪小人当作廉洁公正的贤者。
【入孝出悌】 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’” 谓回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。
【化若偃草】 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·顔渊》：“子爲政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
【任重道远】 《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’”谓负担沉重，路途遥远。《商君书·弱民》：“背法而治，此任重道远而无牛马；济大川而无舡楫也。”《韩诗外传》卷一：“任重道远者不择地而息，家贫亲老者不择官而仕。”后用以比喻担负的责任既重大又要经过长久的努力。
【来者可追】 谓以后的事尚能补救。语本《论语·微子》：“往者不可谏， 来者犹可追。”
【侃侃訚訚】 形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”
【兴灭继绝】 谓使灭绝了的重新振兴起来，延续下去。语出《论语·尧曰》： “兴灭国，继绝世。”
【免怀之岁】 谓三岁。《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。” 后因称三岁爲“免怀之岁”。
【即温听厉】 《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”后以“即温听厉”称面受尊者的教诲。
【参前倚衡】 ①《论语·卫灵公》：“子张问行，子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。’子张书诸绅。”意谓言行要讲究忠信笃敬，站着就仿佛看见“忠信笃敬”四字展现于眼前，乘车就好象看见这几个字在车辕的横木上。②泛指一举一动，一切场合。
【取义成仁】 谓爲正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人， 无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【在色之戒】 语出《论语·季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”后以“在色之戒”谓色欲方面的戒忌。
【在陈之厄】 《论语·卫灵公》：“（孔子）在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”后因以“在陈之厄”指饥贫等困境。
【夫子自道】 《论语·宪问》：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子财曰：‘夫子自道也。’”指本意说别人而事实上却正说着了自己。
【司马牛之叹】 《论语·顔渊》：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’ ”后因以比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。
【向壁虚造】 语本汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅，而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以爲好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”段玉裁注：“此谓世人不信壁中书爲古文，非毁之，谓好奇者改易正字，向孔氏之壁凭空造此不可知之书，指爲古文。”后因以比喻凭空想象。
【哀而不伤】 谓悲伤而不过分。儒家诗教的重要命题。指诗歌、音乐不失中和之美。《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”何晏集解：“孔曰：‘哀不至伤，言其和也。’”朱熹集注：“伤者，哀之过而害于和者也。”鲁迅《汉文学史纲要》第二篇：“哀而不伤，乐而不淫，虽诗歌，亦教训也。”亦谓貌似悲哀而实不伤心。
【因材施教】 根据受教育者的不同情况，采用相应的内容和方法施行教育。语本《论语·爲政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
【巍巍荡荡】 语出《论语·泰伯》：“大哉尧之爲君也！巍巍乎！唯天爲大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”朱熹集注：“巍巍，高大之貌；荡荡，广远之称也。”后以“巍巍荡荡”形容道德崇高，恩泽博大。
【行不由径】 ①走路不抄小道。《论语·雍也》：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”后以“行不由径”比喻爲人正直或举止端方。②见“行不从径”。
【行不贰过】 谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有顔回者好学， 不迁怒，不贰过。”
【行不贰过】 谓犯过的错误不再犯。语出《论语·雍也》：“有顔回者好学， 不迁怒，不贰过。”
【待贾而沽】 亦作“待价而沽”。等待善价出售，亦比喻怀才待用或待时而行。语本《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”
【从井救人】 语本《论语·雍也》：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁人）焉。’其从之也？”意谓跟着跳到井里去救人。原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行爲。后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。
【衒玉自售】 《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫奁而藏诸，求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”后因以“衒玉自售”比喻自夸其才以求任用或信任。
【循循善诱】 谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
【安老怀少】 尊重老人，使其安逸；关怀年轻人，使其信从。语本《论语·公冶长》：“子路曰：‘原闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”邢昺疏：“此夫子之志也。怀，归也，言己原老者安，己事之以孝敬也……少者归，己施之以恩惠也。”
【安贫乐道】 谓安于清贫，以追求圣贤之道爲乐。爲古代儒家所提倡的立身处世的态度。语本《论语·雍也》：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”何晏集解引孔安国曰：“顔渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。”
【富贵浮云】 ①《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”后因以“富贵浮云”指富贵利禄变幻无常，不足看重。②谓世事沧桑，变幻无定。
【察言观色】 观察言语脸色，以揣度对方的心意。语出《论语·顔渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
【季孟之间】 指季孙氏与孟孙氏之间。《论语·微子》：“齐景公待孔子，曰：‘若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。’”何晏集解：“孔曰：鲁三卿，季氏爲上卿，最贵；孟氏爲下卿，不用事。言待之以二者之间。”后用以借指上等和下等之间。
【如指诸掌】 《论语·八佾》：“或问褅之说。子曰：‘子知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”后用“如指诸掌”比喻对事情非常熟悉瞭解。
【玉毁椟中】 《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”朱熹集注：“言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。”后以“玉毁椟中”表示因主管人失职而造成严重损失。
【既来之，则安之】 《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”本指招徕远人，并加以安抚。后指已经来了，就应该安下心来。
【朽木粪土】 语出《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。’”后以“朽木粪土”、“朽木粪墙”比喻不堪造就的人或不可救治的事。也。’”后称事情缺乏证据爲“杞宋无征”。
【松柏后凋】 《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后雕也。”后因以“松 柏后凋”比喻志士在艰危的境况中奋斗到最后。
【乐在其中】 谓其中自有乐趣。语本《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱 而枕之，乐亦在其中矣。”
【乐山乐水】 比喻各自爱好不同。语本《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山。”
【犬马之养】 《论语·爲政》：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”后因以“犬马之养”爲供养父母的谦辞。
【犯上作乱】 违抗尊长君上，爲悖逆或叛乱之行。语出《论语·学而》：“ 不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
【岁寒松柏】 《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也”。何晏集解：“大寒之岁，衆木皆死，然后知松柏小雕伤；平岁则衆木亦有不死者，故须岁寒而后别之。喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同，在浊世，然后知君子之正不苟容。”后用以喻在逆境艰难中能保持节操的人。
【敬而远之】 表示尊敬，但不愿接近。语本《论语·雍也》：“务民之义， 敬鬼神而远之”。
【敬事后食】 语本《论语·卫灵公》：“事君敬其事，而后其食”。邢昺疏：“言当先尽力敬其职事，必有勋绩而后食禄也”。谓凡事应当先尽力去做，待有功绩后才能享受俸禄。
【是可忍，孰不可忍】 假如这个都可以容忍，还有什麽不可以容忍的呢。意谓绝对不能容忍。语出《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
【时不我与】 时间不等待我们。感叹错过时机，追悔莫及。语出《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”
【求仁得仁】 语本《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨？”伯夷叔齐让国远去，耻食周粟，终于饿死，孔子谓其求仁而得仁，无所怨。后多用爲适如其愿之意。
【求生害仁】 谓因谋求活命而有伤仁德。语本《论语·卫灵公》：“志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【求志达道】 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”
【沂水弦歌】 谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
【沂水舞雩】 谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风 乎舞雩。”
【泣麟悲凤】 ①古代以爲麟是仁兽，天下太平时乃出现；又以爲凤鸟至乃圣人受命而王之兆。孔子因乱世获麟而涕泣，又因凤鸟不至而伤叹。见《公羊传·哀公十四年》、《论语·子罕》。后因以“泣麟悲凤”爲哀伤国家衰败之典。②古琴操名。
【涅而不缁】 用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受坏的环境的影响。语出《论语·阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”。亦作“涅而不淄”。
【犁生骍角】 谓杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。语出《论语·雍也》：“子谓仲弓，曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，曰：‘譬若杂文之犁牛生纯赤且角周正之子，中祭祀之牺牲，虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍弃之乎？’言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
【手足无措】 手脚无安放处。喻动辄得咎，不知所从。语出《论语·子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。”《礼记·仲尼燕居》：“若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。”《陈书·后主纪》：“自画冠既息，刻吏斯起，法令滋章，手足无措。”后亦用以形容临事慌张，不知如何是好。
【披发左衽】 披头散发，衣襟向左边开。古指东方、北方少数民族的装束，含有落后、不开化之意。后亦借指异族入主。语出《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”被，通“披”；衽，同“衽”。
【持危扶颠】 扶持危殆局面。语本《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶。”
【片言折狱】 ①谓只听一方面的诉词即可判决狱讼。形容听狱者能取信于人，人不敢欺。语出《论语·顔渊》：“片言可以折狱者，其由也与？”何晏集解引孔安国曰：“片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，惟子路可。”刘宝楠正义：“言人既信子路，自不敢欺。故虽片言必是直理，即可令依此断狱也。”一说，只须简短数语即可了决狱讼。朱熹集注：“片言，半言；折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。”后用爲称颂官吏贤明之词。②泛指以简短语言断定是非。
【爲山止篑】 比喻功败垂成。语本《论语·子罕》：“譬如爲山，未成一篑。止，吾止也。”
【有勇知方】 有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国……由也爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
【肥马轻裘】 语本《论语·雍也》：“赤（公西赤）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”谓骑着肥壮的骏马，穿着轻暖的皮袍。后以“肥马轻裘”形容生活豪华。
【望而生畏】 见了令人害怕。语本《论语·尧曰》：“君子正其衣冠，尊其 瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
【朝闻夕死】 早晨闻道，晚上可死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 语本《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
【杀鸡焉用牛刀】 喻不必大材小用或小题大做。语本《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”
【文子同升】 谓家臣奴仆与主人同居官职。语出《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：‘可以爲文矣。’”
【斐然成章】 谓富有文彩，文章可观。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
【无适无莫】 谓没规定该如何，也没规定不该如何。多指在坚持一定目标下，善用灵活权宜手段。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学……圣人之学不然。于无可无不可之间，有义存焉。’”
【怨天尤人】 怨恨命运，责怪别人。语本《论语·宪问》：“子曰：不怨天， 不尤人，下学而上达，知我者其天乎？”
【怪力乱神】 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。语出《论语·述而》： “子不语怪、力、乱、神。”
【患得患失】 生怕得不到，得到以后又生怕失掉。谓斤斤计较个人得失。语本《论语··阳货》：“子曰：‘鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！’”何晏集解：“‘患得之’者，患不能得之。楚俗言。”
【悦近来远】 使近者悦服，远者来归。亦谓远近归服。语本《论语·子路》： “近者悦，远者来。”
【恶紫夺朱】 原谓厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。古代以朱爲正色，喻正统，故云。语本《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”
【愚不可及】 ①旧指大智若愚，非常人所能及。语本《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。’”何晏集解引孔安国曰：“佯愚似实，故曰不可及也。”②指愚蠢无比。
【爱素好古】 《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
【爱礼存羊】 《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”后以“爱礼存羊”比喻爲维护根本而保留有关仪节。
【慈明无双】 《后汉书·荀爽传》：“爽字慈明，一名谞。幼而好学，年十二，能通《春秋》、《论语》。太尉杜乔见而称之，曰：‘可爲人师。’爽遂耽思经书，庆吊不行，征命不应。颍川爲之语曰：‘荀氏八龙，慈明无双。’”后因以“慈明无双”赞扬兄弟或平辈中之最负声望者。
【怀宝迷邦】 比喻有才德而不爲国用。语本《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”朱熹集注：“怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。”
【祝鮀之佞】 《论语·雍也》：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或谓其善以巧言媚人，后因以爲佞人的典型。
【磨而不磷，涅而不淄】 谓极坚之物，磨也磨不薄；极白之物，染也染不黑。比喻不受环境影响，经得起考验。语出《论语·阳货》：“不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不淄。”朱熹集注：“磷，薄也。淄，染皁物。言人之不善，不能浼己。”
【侃侃訚訚】 形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”
【兴灭继绝】 谓使灭绝了的重新振兴起来，延续下去。语出《论语·尧曰》： “兴灭国，继绝世。”
【免怀之岁】 谓三岁。《论语·阳货》：“子生三年，然后免于父母之怀。” 后因称三岁爲“免怀之岁”。
【即温听厉】 《论语·子张》：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”后以“即温听厉”称面受尊者的教诲。
【衒玉自售】《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫奁而藏诸，求
善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待贾者也。’”何晏集解引包咸曰：“沽之哉，不衒卖之辞。”后因以“衒玉自售”比喻自夸其才以求任用或信任。
【循循善诱】 谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子循循然善诱人。”
【轻裘肥马】 《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后以“ 轻裘肥马”形容富贵豪华的生活。
【贤贤易色】 语出《论语·学而》：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”本谓对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。
【赐墙及肩】 语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。
【见义勇爲】 谓看到正义的事便勇敢地去做。语本《论语·爲政》：“见义不爲，无勇也。”
【观过知仁】 谓察看一个人所犯过错的性质，就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”
【乡壁虚造】 汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾，以爲好奇者也。故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀于世。”段玉裁注：“此谓不信壁中书爲古文，非毁之；谓好奇者改易正字，向孔氏之壁，凭空造此不可知之书指爲古文也。”后因以称凭空捏造。乡，通“乡”。
【近悦远来】 ①近居的人悦服，远处的人慕化而来。形容政治清明，远近归附。语本《论语·子路》：“叶公问政，子曰：‘近者说，远者来。’”邢昺疏：“子曰：当施惠于近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。”②商家亦用以招徕客人。
【逝者如斯】 语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼 夜。’”后用以谓光阴如流水一去不返。
【造次颠沛】 流离困顿。语出《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造 次必于是，颠沛必于是。”
【道不相谋】 谓思想志向不同的人不会在一起共事。语本《论语·卫灵公》： “子曰：‘道不同，不相爲谋。’”
【迩安远至】 语本《论语·子路》：“叶公问政，子曰：‘近者说，远者来。’”谓近居之民以政治清明而欢乐，远地之民则闻风而附。后以“迩安远至”谓政治清明。
【计过自讼】 《论语·公冶长》：“吾未能见其过而内自讼者也。”后以“ 计过自讼”谓检讨自己的过错而内心自责。
【讬孤寄命】 《论语·泰伯》：“可以讬六尺之孤，可以寄百里之命。”邢昺疏：“可以讬六尺之孤者，谓可委讬以幼少之君也。若周公、霍光也；可以寄百里之命者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。”后以“讬孤寄命”指受遗命托付辅助幼君；或君主居丧时，受命摄理朝政。亦泛指付托以常之重任。
【讷言敏行】 《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行。”后以“讷言敏 行”指说话谨慎，办事敏捷。
【诗礼之训】 《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
【陋巷箪瓢】 语出《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”后因以“陋巷箪瓢”形容家境贫寒，生活清苦。
【升堂入室】 《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”朱熹集注：“言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳。”后以“升堂入室”指人的学问造诣精深。
【隐居求志】 隐居不仕，以实现自己的志愿。语出《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”邢昺疏：“‘隐居以求其志’者，谓隐遯幽居以求遂其志也。”
【门墙桃李】 《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
【开柙出虎】 比喻放纵坏人。语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕 出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’”
【闻一知二】 语出《论语·公冶长》，本与闻一知十对比，谓听到一事只能 推及两事。后多用以形容聪明而善类推。
【鞠躬屏气】 《论语·乡党》：“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”后以“鞠躬屏气”指弯腰曲体，屏住呼吸，一副恭谨畏葸的样子。
【食不厌精，脍不厌细】 粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。《论语·乡党》：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。”后用以形容饮食极其讲究。
【饭蔬饮水】 《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”后因以“饭蔬饮水”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
【饮水曲肱】 《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”后因以“饮水曲肱”形容清心寡欲、安贫乐道的生活。
【风行草偃】 《论语·顔渊》：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”何晏集解引孔安国曰：“加草以风，无不仆者，犹民之化于上。”比喻庶民被德教感化而顺从君上。后以“风行草偃”比喻有声望者的言行影响世态俗情。
【鸣鼓而攻】 谓宣布罪状而加以声讨。语出《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也爲之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’”
【鲁卫之政】 语出《论语·子路》：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁是周朝周公的封国，卫是周公之弟康叔的封国，两国的政治情况也像兄弟一样差不多。因以比喻情况相同或相似。
【龟玉毁椟】 龟甲和宝玉在匣中被毁坏。比喻辅佐之臣失职而使国运毁败。语出《论语·季氏》：“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”邢昺疏：“言是典守者之过也，以喻主君有阙，是辅相者之过也。”
